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古代武艺与今之武术

 
 
    明代武术是我国武术史上的一个重要里程碑。武术与军事的分野到明代才基本得以完成。人们日渐认识了武术的健身作用。逐步走上了体育运动的坦途。
    著名抗倭战将戚继光精研覃思,运用武术进行军事训练。取得了赫赫战绩,同时在理论上进行了精辟的总结,写下了武术理论上继往开来的光辉一页。他的《纪效新书》既是一部“诲三军俾习”的军事论著。又是武林中人长期探研追索的一部武术经典。它在论述武术与军事的辩证关系上,笔者认为是很值得推崇的。
    人们在评击当今武术是“花架子”、“不实用”时,常引用戚公的一句话:“既得艺,必试敌”。问题在于这里的“艺”指的是军事武艺。还是武术武艺《卷六·比较武艺赏罚篇》中说:“凡比较武艺务要俱照示学习实敌本事。真可对搏打者,不许仍学习花枪等法,徒支虚架,以图人前美观。”这段话正是从练兵的实效出发,强调了兵枪的功能是“实敌”。决不能学供人观赏的花枪法。再从器械的规格和装备来看,如“长枪锋要轻利”,“狼筅要利刃”,弓箭手要副“铁镞三十枝,大腰刀一把,解首一反”;弩弓手则要求“每弩毒花一瓶,铁箭一百枝”;藤牌要“坚大轻遮”。“每人长刀一把、标枪二枝”。不难看出,这样的装束械备完全是古代军中所用,是从征战的实际出发的。在今天热武器高度发展的昌明时代,军队大都不会如此装备,作为体育运动的武术就更不会有如此要求了。
    就比试方法来看,也大都属于军事性质的。比如枪,“先单枪试其手法、步法、身法、追进之法”,可以想见,与武术中的枪术比较相近,但无花法而已;对试则“以二十步内立木靶”,“分目、喉、心、腰、足五孔,各安一寸木球在内”,“每一人执枪二十步外,听鼓擎枪作势飞身向前戮去孔内,圆木悬于枪尖上如此遍五孔目”。也就是说要求在快速冲杀中,迅疾准确地击中象征人体的五个部位,形同今日军队中的刺杀训练,与武术中的枪术训练大相径庭。再如试射。八十步外“每三矢中二矢为熟”,不是很象今天军事上的打靶吗?不难看出,戚公所言的比较武艺大抵指适应作战的军事技术,和今天的武术不能混为一谈。从这个角度出发,讲究实效:不允许“学花法”、“支虚架”是理所当然的。今天,我们的公安战士、侦察兵要学习武术中的拳法,也应以克敌制胜的实效出发,大可不必去仿效竞技体育的一套,而更多地着眼于战争的各种可能性,否则,难免“花枪”。
    《卷十四·拳经捷要篇》中说:“拳法似无预于大战之技,然活动手足,惯勤肢体,此为初学人艺之门也”。这段精辟之言导出了武术与军事既相关联、又相区分的辩证关系,也就是说。拳法虽不等于军事技术。但可以使手脚轻便、进退得宜,可以擒其妙、学其快、得其猛、兼其柔。使动作变化无穷,有迅雷不及掩耳之速。这不妨说是掌握军事武艺的入门之法。他进一步说:“大抵拳棍刀枪钗钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类,莫不先由拳法活动身手”。这句话,用今天武术的观点似可理解为练拳是学各种器械的基础,着眼于通过各种拳法的习练,使身灵步捷,手脚轻便,练就良好的身体素质,对进而掌握各种兵器武艺是十分有益的。戚公认为,“此乃武艺之源矣”。
    其实,借助运动形式来提高军队素质并非武术一种。唐代张建封的马球歌诀:“俯身仰击复傍击,难于古人左右射”,描述了以马球运动提高作战技能。宋孝宗赵慎常借马球运动以习武。今天,我们的军队借助包括武术在内的各项体育运动来增强体质,与戚公以拳法活动身手,同出一理。
    由于火器的高度发展和大量使用,使武术与军事的关系发生了巨大的变革。武术的职能在绝大多数的情形下,脱离了敌我双方,发展到今天,主要的是作为一项体育运动造福于人类。作为一宗文化流传于世,武术运动随着人们新的需求不断发展,才出现了“高、难、美”的技术。“稳、准、快”的风格。按照套路的运动规律,在手、腿、身、步、精神、节奏、劲力、结构、布局等诸多方面。出现了更严谨的规格,更多变的技巧,于是才会出现如电影《少林寺》、《少林小子》所表现的那种令人叹为观止的上乘功夫动作。这不妨说是时代发展的必然产物。
    “乖巧者,未必实用”,但用为体育运动的武术就不能光着眼予实用。只要有益于发展身体,有益于人类文明,“花”一点,“绣”一点,何尝不可?当然武术动作当不是纤纤细腰那一套(亦不足以为武术),但也决非定要“一拳打死牛”才算不“徒支虚架”。
由此,笔者认为,古代武艺与今之武术虽是一脉相承的。却不能等量齐观。对戚继光的武术观也应以历史的、辩证的观点来认识,不应形而上学地去理解。
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